两晋奇闻：四废四立的羊皇后，为何喜欢上了胡人皇帝
历史上的两晋南北朝时期，也是胡汉矛盾从激化到融合的一个长期过渡时期。毫无疑问，中原接受外族、认同外族，是一个渐进的过程，而在这个过程中，胡汉矛盾一直存在。当时汉族眼里的异族，无异于现在的外国人，只是随着胡人渐渐汉化，汉人对胡风胡俗的渐渐习惯，文化的不断融合，才有了形式上的通婚、杂居，胡汉的界限才变得不甚明显。这个过程说起来简单，但也就像一个国家大的变革，需要经历思想上的阵痛。
羊献容本是西晋白痴皇帝司马衷的皇后，在八王之乱后的五胡乱华时期，被匈奴王刘曜掳去，立为王妃的。刘曜当上皇帝之后，又进而册封她为皇后。一个汉人的皇后，转而成为番邦的后宫之主，在当时绝对具有爆炸性。这里面不仅仅包括道德准则问题，还包括了民族间的礼法鸿沟。皇后母仪天下，从她们入主后宫的那一刻起，便成了国家的形象大使，她们的光荣是国家和民族的光荣，她们的耻辱也是国家和民族的耻辱。
所以，羊皇后嫁给胡人皇帝，在当时是一件挑战视听的事情。然而，摆在面前的事实却是：本该在本国受到礼遇和尊崇的国母，却在异邦找到了自己的幸福和归宿。匈奴王刘曜视她为珍宝，“羊氏有殊宠，颇与政事”（见《晋书》），不仅仅是情感上的呵护，还让她参与决策国家大事，其宠爱信任程度可见一斑。对于羊献容本人来讲，她一生最幸福的时光，或许也就是她成为异国皇后的这段日子，她找到了自己的如意郎君，找回了活着的价值和勇气。
刘曜曾经这样问羊献容，“吾何如司马家儿”？我和司马衷比怎么样？这话问的也有意思，和一个白痴比个什么劲呀，不过，反过来想想，这也充分证明刘曜是很在乎这位新皇后的。羊献容回答的很干脆，“陛下开基之圣主，彼亡国之暗夫，何可并言”！你们俩怎么能放到一起比呢！你是开国之主，他是亡国之夫，没在一个档次上。“妾于尔时，实不欲生。”，我在遇到你之前，在晋国活着都没啥意思了。只是“自奉巾栉已来，始知天下自有丈夫耳”（《以上见《晋书》》！只是嫁给你之后，才知道什么是真男人。
人们对羊皇后存有偏见，大多也因为她的这一席话，说她不守妇道，没有民族气节。窃以为，这是羊献容发自肺腑的真心话，并非溜须取巧之言。羊皇后敢这样说，恰恰表明了她人性的透明，不像有的人，想而不说，却做的彻底。人家哪条说的不对了？一个是英雄，一个是白痴；一个对她宠爱有加，一个连妻儿都不能自保，哪个更有吸引力？从一而终也分若干种情况，要是嫁个如意郎君，让你换，你也不换啊。嫁个差不多的，忍忍也就过去了。要是嫁个白痴，你愿意吗？
况且，羊献容嫁给司马衷，本就是赵王司马伦和她家族的刻意安排，是这些人用来掌控朝政的工具。这样的婚姻，首先就没有什么感情基础。当然，皇帝的婚姻是鲜少以感情做为基础的，感情也是可以后天培养的，不过，这都是对于正常人而言，羊献容嫁给一个白痴，感情培养自是无从谈起。人在很多时候，对精神的需求要远远大于物质的享受，一个人内心的苍白空虚，绝不是锦衣玉食、豪华奢靡所能够填补的。而与之相反，战场上英姿飒爽、生活上对她体贴入微的刘曜，让她找到了做女人的快乐，找回了女人的尊严，她有什么理由不对这种幸福作出回应呢?
羊皇后为什么能如此坦然的面对，这段饱受非议的跨国之恋？只要看看她四废四立的遭遇和处境，对她当时的心境，也就不难理解了。羊献容当上皇后时，八王之乱的争斗也渐趋白热化。成都王司马颖掌权后，将羊皇后废为庶人，安置在金墉城；后来，左卫将军陈眕又联合东海王司马越讨伐司马颖，迎立羊献容复位；右将军、冯翊太守张方攻占洛阳后，又废掉了羊皇后；随后，张方为了胁迫司马衷去长安，又暂时恢复了羊皇后的名分，时隔不久，又再次废后；立节将军周权假装接到檄令，自称平西将军，再立羊皇后；洛阳令何乔攻杀周权，同时废去羊皇后尊号；司马越将晋惠帝迎回洛阳后，羊皇后又得以复位。
羊皇后四废四立，折腾了个够，谁都想把废立皇后当做实力展示的资本，从这点上看，羊皇后不过是一枚信手拈来的闲置棋子。在这期间，羊皇后甚至还险些丢掉性命，河间王司马颙就曾矫诏，“以后屡为奸人所立……赐后死”（见《晋书》），幸亏司隶校尉刘暾和尚书仆射荀藩出面死谏，羊后才得以侥幸躲过一劫。
羊皇后是后宫之主不假，但她首先是一个女人，她有尊严，有喜恶。说她代表着国家，这话没错，可问题是，谁又拿她当主子而尊重她了？世人多以民族大义去诠释一个人，对于羊皇后，你可以说她背弃了自己的国家，背弃了自己的丈夫。然而，这恰恰忽视了一个人最基本的人性。当年，王昭君远嫁匈奴，说她为国为家，这话也不能说错。可话又说回来，这不过是牺牲一个弱女子，换来帝王的江山稳固罢了。
（本篇完）
