搜狐文化讲堂第10期 石晓军：讲谈社《兴亡的世界史》是怎样的一套书？

主讲人：石晓军（日本姬路独协大学教授）

近日，理想国引进并出版了日本讲谈社《兴亡的世界史》，这套书是由日本一流的历史学者面向大众读者而撰写的，聚焦全球变迁的各个时段，以帝国为锚点，横向连接各个地区，构建出全球历史的图景。本期搜狐文化讲堂，邀请到丛书《丝绸之路与唐帝国》一卷的译者、日本姬路独协大学教授石晓军，带领大家走进这套《兴亡的世界史》，品读日本学者笔下的英雄、帝国与历史故事。

以下内容为演讲摘要：

《丝绸之路与唐帝国》体现了日本历史学研究的何种特色？

《丝绸之路与唐帝国》这本书是从欧亚大陆的角度来对唐进行一个定位，这里边我觉得有一点可能需要说明一下，像森安孝夫先生，这本书的作者，他并不是一个中国史研究者，他不研究中国史，他主要的专业是什么？叫内亚史或者中亚史、亚洲中部史。所以这一点，他并不是要力图给唐朝、唐帝国一个定位，重点是把欧亚分成几大块，从欧亚史的角度来重新审视以及解释这几个区域的互动。

日本从战后开始，对日本史的研究废除了“国史”这种自我本位的叫法，将日本史放在一个大的范围来进行研究（在东亚的范围内），即提出了东亚史观。同样，研究中国史也是这样的，在东亚范围之内来观察中国史，观察日本史，观察朝鲜半岛的历史，这是日本的一个总体倾向。

但这个倾向到了近十来年，又有了进一步的发展。人们觉得仅仅从东亚这个视点来说，不能解释很多现象，需要用更大的视野，就是说全球史的视点。

中国实际上有没有世界的视野？有，从司马迁时代开始，司马迁的眼光是从中国看世界，看到整个周边所谓的四夷，但是缺乏的是什么？缺乏从世界看中国。所以我觉得这是一个很重要的东西。

我们过去经常说中日关系在中日之间，实际上要从欧亚的角度来看这个问题，会有很多新的视点。比方说从欧亚大陆的历史来看的话，欧亚大陆的构成有游牧民族，有农耕民族，还有半农半牧的民族。在森安孝夫这部书里，强调的一个很主要的理论，就是讲半农半牧、农牧接壤的地带是推动历史的原动力之一。

同样，我们观察在农耕和海洋接壤地带，也催生了很多港口城市。所以说像中国沿海区域，比方说过去在我们讲的这个时代（唐朝）是叫明州，现在的宁波，当时是东方最大的港，这些都是在这种两种文化的撞击之下产生的，都是我们今后思考问题的一个很好的角度。

日本的“自虐史观”与“反丝绸之路史观”

日本明治时代以后，全面引入了西方的史学，包括德国的兰克这样的史学（学派），所以说整个明治以后，也就是说从19世纪的后半期以来，日本是向西方一边倒。

这样就形成了一个问题：一些人就开始认为，说日本一直在说自己不好，全是向西方一边倒，日本自己写的史书，就是对日本是一种自虐的这样一种东西。森安孝夫先生是在这个意义上来谈这个问题的，他说这个不是自虐，真正的自虐是不能正视历史，所以说他书里的主旨是批判西方中心史观。

在批判西方中心史观的同时，他也批判了所谓的中华中心史观，因为在日本是这两种史观在相当程度上占据着主流。所以他讲自虐史观是这样的，他不同意90年代初期出现的一些右翼的学者的（观点），说日本是自虐史观，要重新编写日本史书，森安孝夫先生不同意这样的观点，他说那不是自虐，真正的自虐是不能正视历史。

他书里边还讲到日本存在着一种反丝绸之路史观，这是怎么回事？

大概是70年代以后，日本国内无论研究日本史的，研究中国史、东亚史的，都非常热衷于从东亚的角度来讲这个问题。在这里边就谈到了一个问题，就是说有一个对丝绸之路的问题。

所以说日本最早在1980年就和中央电视台合作，拍了一个长片《丝绸之路》，在日本的收视率非常高，实际上现在70岁以上的人大概都看过这个。到2005年前后，日本又拍了一部《新丝绸之路》，这说明丝绸之路在日本是一个家喻户晓的话题。

为什么会家喻户晓？ 一个解释是，从东亚史从欧亚史来看，日本是丝绸之路的延长线。

比方说日本每年11月份有一个正仓院展，正仓院展里展出的是什么？是藏到皇室仓库的一些文物。这些文物是从飞鸟、奈良时代以来，经过中国带来的中亚、西亚的这样一些文物。这就使日本从七八十年代以来，觉得丝绸之路是日本文化的一个源头，丝绸之路因而家喻户晓。

在这个前提之下，一些研究中亚史的学者后来就提出来，用丝绸之路来涵盖整个中亚史是不恰当、不合适的。

中亚历史并非只是丝绸之路，所以研究中亚应该怎么样？更应该重视在游牧民、农耕民之间的融合、冲突、交流。北方的农耕游牧民族以及在沙漠绿洲地带的农耕民族，他们之间的东西推动了中亚史的结构，即南北的结构，而不是东西的结构。所以在这种情况下，有人就把这种观点命名为反丝绸之路（史观）。

白居易诗文中反映出唐玄宗时代的排外心理，在当时是否有代表性？

在唐朝，出现了比方说白居易的诗中显示出了一些排外情绪。

中宗肃宗复鸿业，唐祚中兴万万叶。

法曲法曲合夷歌，夷声邪乱华声和。

——《新乐府·法曲》（节录）

这确实也是个史实。这个事实并不是因为白居易排外，而是中国的这种势力，从先秦时期以来形成的华夷思想，一直是两种势力在打架，要讲天下一家，又要讲华夷大防，看哪个占上风了。

唐朝的前期应该是天下一家的这种思想占据着主流，所以大家只要是有能力、有本事，我就用，各方面的人都有。像日本的阿倍仲麻吕也好，像朝鲜半岛的崔致远也好，等等，这样一些人都是受到唐朝重用的。有人有个统计，唐朝有过宰相经历的大概有350多人，其中有四五十人就当时而言，也是所谓的异族。所以说前期的这种状况是天下一家，大家不分彼此。

所以唐朝前期还提出一个“形夷心华”的问题，在《全唐文》里边有这篇文章，就叫《华心》。就是说你外观是所谓的夷，因为当时里面有一个关键的地理因素，比方说在当时看来，来自于西域的所谓的胡人，那是夷了，但是他只要心是华，这就是华，真正的华；还有一种是外观是华，内心是夷。

唐朝的大部分时期，“形夷心华”是主流。但是到了后期也有所变化，另外一种思潮又开始占上风了，华夷再天下一家，华还是华，夷还是夷，所以白居易的诗文实际上只是当时那种思潮的一个反映。这种思潮到了宋代，愈演愈烈。

讲谈社《兴亡的世界史》是怎样的一套书？

这套书从组织成一个编辑委员会以后，到寻找作者的阶段，制定了一个方针，“我们不做任何要求，你可以自由写，就是说不要像一般总结那样面面俱到，政治、经济、文化面面俱到，不是这样写，而是由你写你自己最有心得的部分”。

所以这本书出来的话，大家会看到，它并不是像教科书一样面面俱到，它只是在某一个点发挥出来，这是一个特点。此外，这套书的作者并不一定都是历史学者，按说世界史或者历史这种系列的书，是由历史学者来执笔的。但（这套书）其中有好多（作者）都是别的领域的学者，比方说建筑史，比方说美术史，这套书的主编之一，就是研究西洋美术史很有名的一位学者。

所以说，这套书在编写思路上很有特色。具体表现在我翻译的这本《丝绸之路与唐帝国》，作者是研究中亚史的日本顶尖学者森安孝夫先生。他也并没有写这个问题，他只是从这一点上切入，你可以看到，包括在他的前言、后记里边也出现过很多，本来在教科书里不应该出现的，或者是大家应该不出现的表述方式，他讲了很激烈的一些话语，例如自虐史观，不像一般教科书那样四平八稳。如果说这套书读了之后会让人耳目一新的话，也是在这个意义上来说的。

《兴亡的世界史》 理想国 2019年12月

（编 / 俎燚楠，审 / 任慧）