凡兵之道莫过乎一，一者能独往独来。—— 《六韬·文韬·兵道》
战争除了政治、经济因素外，还有一条至关重要，就是战术运用。
《六韬》中，周武王问太公：“兵道如何？”
太公答：“凡用兵之道莫过乎一，一者能独往独来。黄帝说，用一就能达到神妙莫测的境界。”
老子说：“道生一，一生二。”其实“一”，就代表了所有矛盾体的对立与统一。
旋涡纹彩陶纺轮（屈家岭文化）湖北京山屈家岭遗址出土
《孙膑兵法》上说：“有形之徒，莫不可名。有名之徒，莫不可胜。”
换句话说，就是一物降一物。地上跑的能被兽网捕获，水里游的能被渔网捕获，天上飞的能被箭羽射中。
唯无形者，无可奈何。
所以历来兵家贵隐，《淮南子》上说：
“谋见则计穷，形见则受制”，
“故善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人”，
“而出入无形，莫知其端绪者也”。
明 林良 《秋鹰图》鸷鸟之击也，必匿其爪；猛兽之抟也，必潜其形。
《淮南子》又道，仁勇信廉虽是人的美好品德，但是在战争中，勇者可诱，仁者可夺，信者易欺，廉者易谋，战争不能单靠某一方面的贤能。
“同莫足以相治，故以异为奇”。
“智与众同，并非国师；技与众同，并非国工”，
“以火救火，以水应水，何所能制”，
两只麻雀相斗，胜负未知，老鹰一旦飞到，则高下立判。
静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇，众为寡奇……
一切概念，不过都是矛盾的对立，所以孙子总结：“善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。”
唯物辩证法告诉我们，矛盾既是对立的，也是统一的。
马克思
《李卫公问对》上，关于正奇，唐太宗就有过一段精彩的表述：
“以奇为正者，敌意其奇，则吾正击之；以正为奇者，敌意其正，则吾奇击之；使敌势常虚，我势常实。”
所以说，正就是奇，奇就是正，奇正一也。
同样，《论持久战》中，毛泽东论述攻守之道时也说：
“战争的目的不是别的，就是保存自己，消灭敌人（消灭敌人，就是解除敌人的武装，也就是所谓剥夺敌人的抵抗力，不是要完全消灭其肉体）。
古代战争用矛用盾，矛是进攻的，为了消灭敌人；盾是防御的，为了保存自己。直到今天的武器，还是这二者的继续。
轰炸机、机关枪、远射程炮、毒气，是矛的发展；防空掩蔽部、钢盔、水泥工事、防毒面具，是盾的发展”，
“保存自己的目的，在于消灭敌人；而消灭敌人，又是保存自己的最有效的手段”。
《墨经》上说：“剑犹甲，死生也。”
可见，攻中有守，守中有攻，攻守之道一也。
秦 阳陵虎符山东枣庄临城出土（传）
“知己知彼，百战不殆”，说的其实就是知彼此之“一”。
兵法不外乎一个“一”字，就像老子所说：
“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。”
亦如庄子所言：
“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也……彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。”
元 刘贯道 《梦蝶图》周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化。
